孫思邈
簡(jiǎn)介
孫思邈(541-682),漢族,唐朝京兆華原(現陜西銅川市耀州區)人,是著(zhù)名的醫師與道士,是中國乃至世界史上偉大的醫學(xué)家和藥物學(xué)家,被后人譽(yù)為“藥王”,許多華人奉之為“醫神”。
生平簡(jiǎn)介
孫思邈幼年體弱多病,湯藥之資而罄盡家產(chǎn)。他自幼聰明過(guò)人,日誦千言,西魏大將獨孤信贊其為“圣童”。他通百家之說(shuō),崇尚老莊學(xué)說(shuō),兼通佛典。他生于西魏大統七年(公元541年),卒于唐永淳元年(公元682年),享年一百四十一歲。
十八歲立志學(xué)醫,二十歲即為鄉鄰治病。他對古典醫學(xué)有深刻的研究,對民間驗方十分重視,一生致力于醫學(xué)臨床研究,對內、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通,有二十四項成果開(kāi)創(chuàng )了我國醫藥學(xué)史上的先河,特別是論述醫德思想、倡導婦科、兒科、針灸穴位等都是先人未有。一生致力于藥物研究,曾上峨嵋山、終南山、下江州,隱居太白山等地,邊行醫,邊采集中藥,邊臨床試驗,他是繼張仲景之后中國第一個(gè)全面系統研究中醫藥的先驅者,為祖國的中醫發(fā)展建樹(shù)了不可磨滅的功德。
孫思邈醫德高尚。他認為,醫生須以解除病人痛苦為唯一職責,其它則“無(wú)欲無(wú)求”,對病人一視同仁“皆如至尊”,“華夷愚智,普同一等”。他身體力行,一心赴救,不慕名利,用畢生精力實(shí)現了自己的醫德思想,是我國醫德思想的創(chuàng )始人,被西方稱(chēng)之為“醫學(xué)論之父”,與希波克拉底齊名的世界三大醫德名人之一,中國古代當之無(wú)愧的著(zhù)名科學(xué)家和思想家。孫思邈一生淡泊名利,多次推卻做官召請。周宣帝時(shí),征召他為國子博士,唐太宗欲授于爵位,唐高宗欲拜諫議大夫,他都固辭不受,一心致力于醫學(xué)。
孫思邈一生勤于著(zhù)書(shū),晚年隱居于京兆華原(今陜西銅川市耀州區)五臺山(藥王山)專(zhuān)心立著(zhù),直至白首之年,未嘗釋卷。一生著(zhù)書(shū)八十多種,其中以《千金藥方》、《千金翼方》影響最大,兩部巨著(zhù)60卷,藥方論6500首?!肚Ы鹚幏健泛汀肚Ы鹨矸健泛戏Q(chēng)為《千金方》,它是唐代以前醫藥學(xué)成就的系統總結,被譽(yù)為我國最早的一部臨床醫學(xué)百科全書(shū),對后世醫學(xué)的發(fā)展影響很深遠。
孫思邈是中華醫學(xué)發(fā)展先河中一顆璀璨奪目的明珠,在中外醫學(xué)史上留下不可磨滅的功勛,千余年來(lái)一直受到人們的高度評價(jià)和崇拜。唐太宗李世民贊孫思邈“鑿開(kāi)徑路,名魁大醫。羽翼三圣,調合四時(shí)。降龍伏虎,拯衰救危。巍巍堂堂,百代之師”。宋徽宗敕封為“妙應真人”,被后世尊稱(chēng)為“藥王”?,F今我國各地都有祠堂紀念。陜西耀縣藥王故里孫原村現存有藥王孫思邈誕生遺址、幼讀遺址、藥王墓及孫氏塋園,藥王碑苑和宏偉壯觀(guān)的藥王紀念中心藥王祠堂,每年農歷二月二開(kāi)展規模宏大的藥王孫思邈文化節紀念活動(dòng)。平時(shí)有來(lái)自日本、臺灣、香港和全國各地的游客絡(luò )繹不絕。
醫藥學(xué)貢獻
藥王孫思邈對我國醫藥學(xué)貢獻的“二十四個(gè)第一”:
1. 醫學(xué)巨著(zhù)《千金方》是我國歷史上第一部臨床醫學(xué)百科全書(shū),被國外學(xué)者推崇為“人類(lèi)之至寶”;
2. 第一個(gè)完整論述醫德的人;
3. 第一個(gè)倡導建立婦科、兒科的人;
4. 第一個(gè)麻風(fēng)病專(zhuān)家;
5. 第一個(gè)發(fā)明手指比量取穴法;
6. 第一個(gè)創(chuàng )繪彩色《明堂三人圖》;
7. 第一個(gè)將美容藥推向民間;
8. 第一個(gè)創(chuàng )立“阿是穴”;
9.第一個(gè)擴大奇穴,選編針灸驗方;
10.第一個(gè)提出復方治??;
11.第一個(gè)提出多樣化用藥外治牙??;
12.第一個(gè)提出用草藥喂牛,而使用其牛奶治病的人;
13.第一個(gè)提出“針灸會(huì )用,針藥兼用”和預防“保健灸法”;
14.系統、全面、具體論述藥物種植、采集、收藏的第一人;
15.第一個(gè)提出并試驗成功野生藥物變家種;
16.首創(chuàng )地黃炮制和巴豆去毒炮制方法;
17.首用胎盤(pán)粉治??;
18.最早使用動(dòng)物肝治眼病,動(dòng)物肝富含維生素A
19.第一個(gè)治療腳氣病并最早用彀樹(shù)皮煎湯煮粥食用預防腳氣病和腳氣病的復發(fā),比歐洲人早一千年,彀樹(shù)皮富含維生素B1;
20.首創(chuàng )以砷劑(雄黃等)治療瘧疾病,比英國人用砒霜制成的孚勒氏早一千年;
21.第一個(gè)提出“防重于治”的醫療思想;
22.首用羊饜(羊甲狀腺)治療甲狀腺腫;
23.是我國歷史上第一位深入民間,向群眾和同行虛心學(xué)習、收集校驗秘方的醫生;
24.第一個(gè)發(fā)明導尿術(shù)。
拒官
孫思邈7歲的時(shí)候,就認識一千多字,每天能背誦上千字的文章。20歲的時(shí)候對《老子》、《莊子》以及佛教經(jīng)典已經(jīng)無(wú)所不通了。幼聰穎好學(xué),自謂“幼遭風(fēng)冷,屢造醫門(mén),湯藥之資,罄盡家產(chǎn)”。及長(cháng),通老、莊及百家之說(shuō),兼好佛典。年十八立志究醫,“頗覺(jué)有悟,是以親鄰中外有疾厄者,多所濟益”。到了20歲,就能侃侃而談老子、莊子的學(xué)說(shuō),并對佛家的經(jīng)典著(zhù)作十分精通,被人稱(chēng)為“圣童”。
但他認為走仕途,做高官太過(guò)世故,不能隨意,就多次辭謝了朝廷的封賜。隋文帝讓他做國子博士,他也稱(chēng)病不做。唐太宗即位后,召他入京,見(jiàn)到他50多歲的人竟能容貌氣色、身形步態(tài)皆如同少年一般,十分感嘆,便道:“所以說(shuō),有道之人真是值得人尊敬呀!像羨門(mén)、廣成子這樣的神仙人物原來(lái)世上竟是有的,怎么會(huì )是虛言呢?”皇帝還想授予他爵位,但仍是被孫思邈拒絕了。高宗繼位后,又邀他做諫議大夫,也未被允。孫思邈歸隱的時(shí)候,高宗又賜他良駒,還有已故的鄱陽(yáng)公主的宅邸居住,就連當時(shí)的名士宋令文、孟詵、盧照鄰等文學(xué)大家都十分尊敬他,以待師長(cháng)的禮數來(lái)侍奉他。玄武門(mén)之變發(fā)生于唐高祖武德九年(626年)。唐太宗即位之后怎么也應該在627年后召見(jiàn)的孫思邈。按傳說(shuō) 孫思邈出生于541年的話(huà),此時(shí)的他應該已經(jīng)80多歲高齡了。再者二十三年五月,太宗去世,李治即位,是為唐高宗,時(shí)年二十二歲。次年(650年)改元永徽。這時(shí)高宗怎么可能邀請一百多歲高齡的孫思邈做諫議大夫?所以說(shuō)傳說(shuō)生于541年死于682年是不成立的。據推算應該是生于570年左右,死于640年左右。
行醫原則
孫思邈還對良醫的診病方法做了總結:“膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方?!澳懘蟆笔且腥玺耵裎浞虬阕孕哦袣赓|(zhì);“心小”是要如同在薄冰上行走,在峭壁邊落足一樣時(shí)時(shí)小心謹慎;“智圓”是指遇事圓活機變,不得拘泥,須有制敵機先的能力;“行方”是指不貪名、不奪利,心中自有坦蕩天地?!?/span>
這就是孫思邈對于良醫的要求。其實(shí),何止于醫者,僅從為人的角度上來(lái)講,恐怕要做一個(gè)有氣度、有擔當的人,也不悖此道吧!
孫思邈是古今醫德醫術(shù)堪稱(chēng)一流的名家,尤其對醫德的強調,為后世的習醫、業(yè)醫者傳為佳話(huà)。他的名著(zhù)《千金方》中,也把“大醫精誠”的醫德規范放在了極其重要的位置上來(lái)專(zhuān)門(mén)立題,重點(diǎn)討論。而他本人,也是以德養性、以德養身、德藝雙馨的代表人物之一,成為歷代醫家和百姓尊崇倍至的偉大人物。
唐代名醫孫思邈被尊為藥王,他卻不用動(dòng)物入藥。他說(shuō):“自古名賢治病,多用生命以濟危急,雖曰賤畜貴人,至于愛(ài)命人畜一也。損彼益己,物情同患,況于人呼!夫殺生求生,去生更遠。吾今此方所以不用生命為藥者,良由此也?!保ā秱浼鼻Ы鹨健罚?。
生卒年考
孫思邈的卒年,《舊唐書(shū)·孫思邈傳》謂“永淳元年卒”?!缎绿茣?shū)·孫思邈傳孫思邈》則稱(chēng)“永淳初,卒”。按唐高宗永淳年號僅為二年,永淳元年為公元682年,亦即永淳初年,兩《唐書(shū)》對此并無(wú)抵牾,古今學(xué)者基本上均從此說(shuō)。
有人提到唐人劉肅(元和,<公元806——820年>)所撰《大唐新語(yǔ)》中所謂孫氏“永徽初卒”之說(shuō),南唐沈汾《續仙傳》更謂孫氏卒于永徽二年(公元652年)二月十五日之語(yǔ),因而有所質(zhì)疑。
我們認為,盡管孫思邈在其《備急千金要方》和《千金翼方》著(zhù)作中明確提到其自身活動(dòng)的年代記載,最晚只見(jiàn)永徽二年(公元650年)為一功臣治療箭矢不出痼疾;盡管兩《唐書(shū)》孫傳所述孫氏生平有不少疑誤,顯慶(公元656——661年)見(jiàn)高宗召見(jiàn)孫氏,兩《唐書(shū)》及《唐會(huì )要》均有類(lèi)同記載,孫氏從高宗去九成宮,盧照鄰與其同居于光德坊府第等,……均可證明(《大唐新語(yǔ)》)之說(shuō)為謬。尤其是涉及唐朝早期帝王的活動(dòng)。據《廿二史札記》作者研究,多為搜集參考了該時(shí)期諸帝《實(shí)錄》所撰,故顯慶時(shí)高宗召見(jiàn)思邈,孫氏從卒九成宮以至于永淳初是可信的。
對于孫思邈的生年,雖然截至目前,國內外學(xué)者多從581年之說(shuō),但仍存在有不同觀(guān)點(diǎn),主要有:
生于公元581年
清·紀曉嵐《四庫全書(shū)總目提要》謂:“《唐書(shū)·隱逸傳》稱(chēng)其‘少時(shí),周洛州刺史孫思邈畫(huà)像,獨孤信稱(chēng)為圣童;及長(cháng),隱居太白山。隋文帝輔政,以國子博士徵,不起?!瘎t思邈生于周朝,入隋已長(cháng);然盧照鄰《病梨樹(shù)賦序》稱(chēng)‘癸酉歲于長(cháng)安見(jiàn)思邈,自云開(kāi)皇辛酉歲生,今年九十二’,則思邈生于隋朝。照鄰乃思邈之弟子,記其師言,必不妄。惟以《隋書(shū)》考之,開(kāi)皇紀號凡二十年,止于庚申,次年辛酉。已改元仁壽,與史殊不相符。又由唐高宗咸亨四年癸酉上推九十二年,為開(kāi)皇二年壬寅,實(shí)非辛酉,干支亦不相應。然自癸酉上推九十三年,正得開(kāi)皇元年辛丑,蓋照鄰集傳偽異,以辛丑為辛酉,以九十三為九十二也。史又稱(chēng)思邈卒于永淳元年,年百余歲,自是年上推至開(kāi)皇辛丑,正一百二年,數歲相合,則生于周后,隱居不仕之說(shuō),為史誤審矣?!?/span>
依照紀曉嵐上述觀(guān)點(diǎn),則孫思邈當生于隋文帝開(kāi)皇元年辛丑(公元581年),卒于唐高宗永淳元年壬午(公元682年),享年101歲。
生于公元560年以前
費得道《中國醫學(xué)史略》認為兩唐書(shū)孫傳所謂孫氏在周宣帝時(shí)因王室多故而隱居太白山以及楊堅輔政時(shí)徵孫氏為國子博士,孫氏稱(chēng)病不起等史料,推論孫思邈在578——579年間至少年逾弱冠,如此,孫氏應在公元560年以前誕生,其享年應為120歲以上。史仲序、張志遠氏主張類(lèi)似此說(shuō)。
生于公元541年
馬伯英等均持此說(shuō)。他們的主要觀(guān)點(diǎn)是:過(guò)去史家認為辛酉實(shí)為辛丑之誤,以及將照鄰《病梨樹(shù)賦序》中“今年孫思邈像九十二”改為“今年九十三”等論據不足且不夠可靠,并指出以《北史》、《周書(shū)》中無(wú)獨孤信任洛州總管記載,而否定隱居太白山,被贊為神童,楊堅征召等三條史料是難以信服的。馬伯英等氏等則認為孫氏自云“開(kāi)皇辛酉歲生”是其閃爍之詞,隋文帝系梁·大同七年(公元541年)生,恰為辛酉,以開(kāi)皇年號謔代帝諱,其全句可理解為“我是與開(kāi)皇皇帝同年即辛酉年(公元541年)出生的?!彼麄冋J為以此推論,則獨孤信贊“圣童”(可能在550——556年間回長(cháng)安期間),楊堅征召、魏徵修史請教于孫氏等史料均可得到解釋。郭靄春亦主公元541年之說(shuō)。依此而論,孫氏當享年141歲。
生于515年或518年
黃竹齋《醫仙妙應孫真人傳》,認為獨孤信贊稱(chēng)孫思邈為“神童”,應為獨孤信受命入關(guān)撫岳(賀拔岳)余眾的梁中大通六年(公元534年),此時(shí)孫思邈年已弱冠,向上推十九年,故孫氏生年則當在梁天監十四年(公元515年),永淳元年卒,則享年168歲。于此觀(guān)點(diǎn)相近者為清·劉毓松所著(zhù)《通義堂文集·千金方考》,據其推算,獨孤信評品孫氏的時(shí)間為梁`·大同三年(公元537)至大同四年(公元538年)之間,當時(shí)孫適滿(mǎn)20歲,自此上溯20年,當生于北魏神黽元年至二年之內(公元518——519年),如此,孫氏享年為164——165歲。
人物貢獻
孫思邈一生著(zhù)作80余部,除了《千金要方》、《千金翼方》外,還有《老子注》、《莊子注》、《枕中素書(shū)》 1 卷、《會(huì )三教論》1 卷、《福祿論》3 卷、《攝生真錄》1 卷、《龜經(jīng)》2卷等。
理念與貢獻
孫思邈把醫為仁術(shù)的精神具體化。他在其所著(zhù)的《大醫精誠》一書(shū)中寫(xiě)道:“凡大醫治病,必當安神定志,無(wú)欲無(wú)求,先發(fā)大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦,若有疾厄來(lái)求救者,不得問(wèn)其貴賤貧富,長(cháng)幼妍蚩,怨親善友,華夷愚智,普同一等,皆如至親之想。亦不得瞻前顧后,自慮吉兇,護借身命。見(jiàn)彼苦惱,若已有之,深心凄愴,勿避險惡,晝夜寒暑,饑渴疲勞,一心赴救,無(wú)作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫,反此則是含靈巨賊。夫大醫之體……又到病家,縱綺羅滿(mǎn)目,勿左右顧眄;絲竹湊耳,無(wú)得似有所娛;珍羞迭薦,食如無(wú)味;醞祿兼陳,看有若無(wú)。夫為醫之法,不得多語(yǔ)調笑,談謔喧嘩,道說(shuō)孫真人養生銘孫真人養生銘介紹介紹Title內容人欲勞于形,百病不能成。飲酒勿大醉,諸疾自不生。食了行百步,數以手摩肚。寅丑日剪甲,頭發(fā)梳百度。飽即立小便,饑即坐旋溺。行處勿當風(fēng),居止無(wú)小隙。常夜濯足臥,飲食終無(wú)益。思慮最傷神,喜怒最傷氣。每去鼻中毛,常習不唾地。平明欲起時(shí),下床先左腳。一日無(wú)災殃,去邪兼辟惡。如能七星步,令人長(cháng)壽樂(lè )。酸味傷于筋,苦味傷于骨,甘即不益肉,辛多敗正氣,咸多促人壽,不得偏耽嗜。春夏少施泄,秋冬固陽(yáng)事。獨臥是守真,慎靜最為貴。錢(qián)財生有分,知足將為利。強知是大患,少欲終無(wú)崇。神靜自常安,修道宜終始。書(shū)之壁屋中,將以傳君子。 [明]王蔡傳:《修真秘要》 是非,議論人物,炫耀聲名,訾毀諸醫,自矜己德,偶然治瘥一病,則昂頭戴面,而有自許之貌,謂天下無(wú)雙,此醫人之膏肓也?!鄙鲜龅牧攘绕Z(yǔ),已將孫思邈的高尚醫德情操,展示在人們面前。
據傳孫思邈擅長(cháng)陰陽(yáng)、推步,妙解數術(shù)。終身不仕,隱于山林。親自采制藥物,為人治病。他搜集民間驗方、秘方,總結臨床經(jīng)驗及前代醫學(xué)理論,為醫學(xué)和藥物學(xué)作出重要貢獻。后世尊其為“藥王”。他汲取《黃帝內經(jīng)》關(guān)于臟腑的學(xué)說(shuō),在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實(shí)為中心的雜病分類(lèi)辨治法;在整理和研究張仲景《傷寒論》后,將傷寒歸為十二論,提出傷寒禁忌十五條,頗為后世傷寒學(xué)家所重視。他搜集了東漢至唐以前許多醫論、醫方以及用藥、針灸等經(jīng)驗,兼及服餌、食療、導引。
孫思邈的按摩等養生方法,著(zhù)《千金要方》三十卷,分二百三十二門(mén),已接近現代臨床醫學(xué)的分類(lèi)方法。全書(shū)合方、論五千三百首,集方廣泛,內容豐富,是我國唐代醫學(xué)發(fā)展中具有代表性的巨著(zhù),對后世醫學(xué)特別是方劑學(xué)的發(fā)展,有著(zhù)明顯的影響和貢獻;并對日本、朝鮮醫學(xué)之發(fā)展也有積極的作用?!肚Ы鹨矸健啡?,屬其晚年作品,系對《千金要方》的全面補充。全書(shū)分一百八十九門(mén),合方、論、法二千九百余首,記載藥物八百多種,尤以治療傷寒、中風(fēng)、雜病和瘡癰最見(jiàn)療效。
他堅持辯證施治的方法,認為人若善攝生,當可免于病。只要“良醫導之以藥石,救之以針劑”,“體形有可愈之疾,天地有可消之災”。他重視醫德,不分“貴賤貧富,長(cháng)幼妍蚩,怨親善友,華夷愚智”,皆一視同仁。聲言“人命至重,有貴千金”。他極為重視婦幼保健,著(zhù)《婦人方》三卷,《少小嬰孺方》二卷,置于《千金要方》之首。
孫氏認為“人命至重,有貴千金,一方濟之,德逾于此”,故將他自己的兩部著(zhù)作均冠以“千金”二宇,名《千金要方》和《千金翼方》。這兩部書(shū)的成就在于:首先對張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究,為后世研究《傷寒雜病論》提供了可*的門(mén)徑,尤其對廣義傷寒增加了更具體的內容。他創(chuàng )立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法,開(kāi)后世以方類(lèi)證的先河?!肚Ы鹨健肥俏覈钤绲尼t學(xué)百科全書(shū),從基礎理論到臨床各科,理、法、方、藥齊備。一類(lèi)是典籍資料,一類(lèi)是民間單方驗方。廣泛吸收各方面之長(cháng),雅俗共賞,緩急相宜,時(shí)至今日。很多內容仍起著(zhù)指導作用,有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值,確實(shí)是價(jià)值千金的中醫瑰寶?!肚Ы鹨健肥菍Ψ絼W(xué)發(fā)展的巨大貢獻。書(shū)中收集了從張仲景時(shí)代直至孫思邈的臨床經(jīng)驗,歷數百年的方劑成就,在閱讀仲景書(shū)方后,再讀《千金方》,真能大開(kāi)眼界,拓寬思路,特別是源流各異的方劑用藥,顯示出孫思邈的博極醫源和精湛醫技。后人稱(chēng)《千金方》為方書(shū)之祖。
《千金要方》在食療、養生、養老方面做出了巨大貢獻。孫氏能壽逾百歲高齡,就是他在積極倡導這些方面的理論與其自身實(shí)踐相結合的效果。孫思邈的輝煌成就,生前就受到了人們的崇敬。人稱(chēng)“藥王”,“真人”,“藥圣”,隋、唐兩代都很器重他,知名人士亦多對他以禮事之。他去世后,人們在其故居的鑒山畔,虞誠奉祀。喬世寧序中云:“鑒山香火,于關(guān)中為盛,雖華岳吳鎮弗逮焉?!睂O思邈在日本也享有盛譽(yù),尤其是日本名醫丹波康賴(lài)和小島尚質(zhì)等對他十分崇拜。
在藥物學(xué)研究方面,孫思邈傾注了大量的心血。從藥物的采集、炮制到性能認識,從方藥的組合配伍到臨床治療,孫思邈參考前人的醫藥文獻,并結合自己數十年的臨癥心得,寫(xiě)成了我國醫學(xué)發(fā)展史上具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的兩部醫學(xué)巨著(zhù)——《千金要方》和《千金翼方》。其中《千金要方》載方5000多首,書(shū)中內容既有診法、證候等醫學(xué)理論,又有內、外、婦、兒等臨床各科;既涉及解毒、急救、養生、食療,又涉及針灸、按摩、導引、吐納,可謂是對唐代以前中醫學(xué)發(fā)展的一次很好的總結。而《千金翼方》載方近3000首,書(shū)中內容涉及本草、婦人、傷寒、小兒、養性、補益、中風(fēng)、雜病、瘡癰、色脈以及針灸等各個(gè)方面,對《千金要方》作了必要而有益的補充。書(shū)中收載的800余種藥物當中,有200余種詳細介紹了有關(guān)藥物的采集和炮制等相關(guān)知識。尤其值得一提的是,書(shū)中將晉唐時(shí)期已經(jīng)散失到民間的《傷寒論》條文收錄其中,單獨構成九、十兩卷,竟成為唐代僅有的《傷寒論》研究性著(zhù)作,對于《傷寒論》條文的保存和流傳起到了積極的推動(dòng)作用。
在臨床實(shí)踐中,孫思邈總結出了許多寶貴的經(jīng)驗,如“阿是穴”和“以痛為腧”的取穴法,用動(dòng)物的肝臟治療夜盲癥,用羊的甲狀腺治療地方性甲狀腺腫,用牛乳、豆類(lèi)、谷皮等防治腳氣??;對于孕婦,提出住處要清潔安靜,心情要保持舒暢,臨產(chǎn)時(shí)不要緊張;對于嬰兒,提出喂奶要定時(shí)定量,平時(shí)要多見(jiàn)風(fēng)日,衣服不可穿得過(guò)多……這些主張,在今天看來(lái),仍然有其一定的現實(shí)意義。
孫思邈崇尚養生,并身體力行,正由于他通曉養生之術(shù),才能年過(guò)百歲孫思邈
而視聽(tīng)不衰。他將儒家、道家以及外來(lái)古印度佛家的養生思想與中醫學(xué)的養生理論相結合,提出的許多切實(shí)可行的養生方法,時(shí)至今日,還在指導著(zhù)人們的日常生活,如心態(tài)要保持平衡,不要一味追求名利;飲食應有所節制,不要過(guò)于暴飲暴食;氣血應注意流通,不要懶惰呆滯不動(dòng);生活要起居有常,不要違反自然規律……
由于《千金要方》及《千金翼方》的影響極大,因此這兩部著(zhù)作被譽(yù)為我國古代的醫學(xué)百科全書(shū),起到了上承漢魏,下接宋元的歷史作用。兩書(shū)問(wèn)世后,倍受世人矚目,甚至飄洋過(guò)海,廣為流傳。日本在天寶、萬(wàn)治、天明、嘉永及寬政年間,都曾經(jīng)出版過(guò)《千金要方》,其影響可見(jiàn)一斑。孫思邈死后,人們將他隱居過(guò)的“五臺山”改名為“藥王山”,并在山上為他建廟塑像,樹(shù)碑立傳。每年農歷二月初三,當地群眾都要舉行廟會(huì ),以經(jīng)念孫思邈為我國醫學(xué)所作出的巨大貢獻。廟會(huì )時(shí)間長(cháng)達半月之久,前來(lái)游覽、憑吊的八方來(lái)客絡(luò )繹不絕。
史載其著(zhù)作計三十余種,唯多亡佚?,F存之《千金要方》和《千金翼方》各三十卷,系我國著(zhù)名醫學(xué)著(zhù)作。其他如《攝養論》《太清丹經(jīng)要訣》《枕中方》等數種,尚有部分佚文可見(jiàn)。
孫思邈又是世界上導尿術(shù)的發(fā)明者。據記載:有一個(gè)病人得了尿潴留病,撒不出尿來(lái)。孫思邈看到病人憋得難受的樣子,他想:“吃藥來(lái)不及了。如果想辦法用根管子插進(jìn)尿道,尿或許會(huì )流出來(lái)?!彼匆?jiàn)鄰居的孩子拿一根蔥管在吹著(zhù)玩兒,蔥管尖尖的,又細又軟,孫思邈決定用蔥管來(lái)試一試,于是他挑選出一根適宜的蔥管,在火上輕輕燒了燒,切去尖的一頭,然后小心翼翼地插進(jìn)病人的尿道里,再用力一吹,不一會(huì )兒尿果然順著(zhù)蔥管流了出來(lái)。病人的小肚子慢慢癟了下去,病也就好了。
孫思邈在他的《丹經(jīng)》一書(shū)中,第一次把火藥的配方記錄下來(lái)。
養生妙法
藥王孫思邈在西魏時(shí)代出生,相傳活到141歲才仙逝,其長(cháng)壽心得必有過(guò)人之處。但事實(shí)上幼時(shí)的孫思邈體弱多病,所以才因病學(xué)醫,總結了唐代以前的臨床經(jīng)驗和醫學(xué)理論,編成兩部醫學(xué)巨著(zhù)———《千金藥方》和《千金翼方》。孫思邈的養生之法相信會(huì )對您有所裨益。
發(fā)常梳
將手掌互搓36下令掌心發(fā)熱,然后由前額開(kāi)始掃上去,經(jīng)后腦掃回頸部。早晚各做10次。頭部有很多重要的穴位,經(jīng)?!笆岚l(fā)”,可以防止頭痛、耳鳴、白發(fā)和脫發(fā)。
目常運
合眼,然后用力睜開(kāi)眼,眼珠打圈,望向左、上、右、下四方;再合眼,用力睜開(kāi)眼,眼珠打圈,望向右、上、左、下四方。重復3次。有助于眼睛保健,糾正近視。
齒常叩
口微微合上,上下排牙齒互叩,無(wú)需太用力,但牙齒互叩時(shí)須發(fā)出聲響,做36下??梢酝ㄉ舷骂€經(jīng)絡(luò ),保持頭腦清醒,加強腸胃吸收,防止蛀牙和牙骨退化。
漱玉津
1.口微微合上,將舌頭伸出牙齒外,由上面開(kāi)始,向左慢慢轉動(dòng),一共12圈,然后將口水吞下去。之后再由上面開(kāi)始,反方向做12圈。
2.口微微合上,這次舌頭不在牙齒外邊,而在口腔里,圍繞上下顎轉動(dòng)。左轉12圈后吞口水,然后再反方向做一次。吞口水時(shí)盡量想象將口水帶到下丹田。
從現代科學(xué)角度分析,唾液含有大量酵素,能調和荷爾蒙分泌,因此可以強健腸胃。
耳常鼓
手掌掩雙耳,用力向內壓,放手,應該有“噗”的一聲。重復做10下;雙手掩耳,將耳朵反折,雙手食指扣住中指,以食指用力彈后腦風(fēng)池穴10下。每天臨睡前后做,可以增強記憶和聽(tīng)覺(jué)。
面常洗
搓手36下,暖手以后上下掃面,暖手后雙手同時(shí)向外圈。這動(dòng)作經(jīng)常做,可以令臉色紅潤有光澤,同時(shí)不會(huì )有皺紋。
頭常搖
雙手叉腰,閉目,垂下頭,緩緩向右扭動(dòng),直至復原位為一次,共做6次。反方向重復。這動(dòng)作經(jīng)常做可以令頭腦靈活,注意要慢慢做,否則會(huì )頭暈。
腰常擺
身體和雙手有韻律地擺動(dòng)。當身體扭向左時(shí),右手在前,左手在后,在前的右手輕輕拍打小腹,在后的左手輕輕拍打“命門(mén)”穴位,反方向重復。最少做50下,做夠100下更好??梢詮娀c胃、固腎氣、防止消化不良、胃痛、腰痛。
腹常揉
搓手36下,手暖后兩手交叉,圍繞肚臍順時(shí)針?lè )较蛉?。揉的范圍由小到大,?6下??梢詭椭?、吸收、消除腹部鼓脹。
攝谷道(即提肛)
吸氣時(shí),將肛門(mén)的肌肉收緊。閉氣,維持數秒,直至不能忍受,然后呼氣放松。無(wú)論何時(shí)都可以練習。最好是每天早晚各做20~30次。相傳這動(dòng)作是十全老人乾隆最得意的養生功法。
膝常扭
雙腳并排,膝部緊貼,人微微下蹲,雙手按膝,向左右扭動(dòng),各做20下??梢詮娀リP(guān)節,所謂“人老腿先老、腎虧膝先軟”,要延年益壽,應由雙腿做起。
常散步
挺直胸膛,輕松地散步。最好心無(wú)雜念,盡情欣賞沿途景色。民間有個(gè)說(shuō)法,“飯后走一走,活到九十九”。雖然有點(diǎn)夸張,不過(guò),散步確實(shí)是有益的運動(dòng)。
腳常搓
右手擦左腳,左手擦右腳。由腳跟向上至腳趾,再向下擦回腳跟為一下,共做36下;兩手大拇指輪流擦腳心涌泉穴,共做100下。腳底集中了全身器官的反射區,經(jīng)常搓腳可以強化各器官,治失眠,降血壓,消除頭痛。
攝養枕中方
太白山處士孫思邈撰
夫養生繕性,其方存于卷者甚眾。其或幽微秘密,疑未悟之心。至于澄神內觀(guān),游玄采真,故非小智所及。常思所尋設能及之,而志不能守之,事不從心,術(shù)即不驗。誠由前之誤交切而難遣,攝衛之道賒遠而易違,是以混然同域,絕而不思者也?;逡刮蛑蟮?,論之未備,所以將來(lái)志士覽而懼焉。今所撰錄,并在要典。事雖隱秘,皆易知易為,以補斯闕。其學(xué)者不違情欲之性,而俯仰可從;不棄耳目之玩,而顧紋可法。旨約而用廣,業(yè)少而功多。余研核方書(shū),蓋亦久矣。搜求秘道,略無(wú)遺馀。自非至妙至神,不入茲錄;誠信誠效,始冠于篇。取其弘益,以貽后代。茍非其道,慎勿虛傳;傳非其人,殃及三世。凡著(zhù)五章為一卷,與我同志者寶而行之云爾。
自慎
夫天道盈缺,人事多屯。居處屯危,不能自慎而能鮨濟者,天下無(wú)之。故養性之士,不知自慎之方,未足與論養生之道也,故以自慎為首焉。夫圣人安不忘危,恒以憂(yōu)畏為本。營(yíng)無(wú)所畏忌,則庶事隳壞。
《經(jīng)》曰:人不畏威,則大威至矣。故以治身者,不以憂(yōu)畏,朋友遠之;治家者,不以憂(yōu)畏,奴仆侮之;治國者,不以憂(yōu)畏,鄰境侵之;治天下者,不以憂(yōu)畏,道德去之。故憂(yōu)畏者,生死之門(mén),禮教之主,存亡之由,禍福之本,吉兇之元也。是故仕無(wú)憂(yōu)畏,則身名不立;農無(wú)憂(yōu)畏,則稼穡不滋;工無(wú)憂(yōu)畏,則規矩不設;商無(wú)憂(yōu)畏,則貨殖不廣;子無(wú)憂(yōu)畏,則孝敬不篤;父無(wú)憂(yōu)畏,則慈愛(ài)不著(zhù);臣無(wú)憂(yōu)畏,則勛庸不建;君無(wú)憂(yōu)畏,則社稷不安。養性者,失其憂(yōu)畏,則心亂而不治,形躁而不寧,神散而氣越,志蕩而意昏,應生者死,應死者亡,應成者敗,應吉者兇。其憂(yōu)畏者,其猶水火不可暫忘也。人無(wú)憂(yōu)畏,子弟為勍敵,妻妾為寇仇。是以太上畏道,其次畏物,其次畏人,其次畏身。故憂(yōu)于身者不拘于人,畏于已者不制于彼,慎于小者不懼于大,戒于近者不悔于遠。能知此者,水行蛟龍不得害,陸行虎兕不能傷,處世謗讟不能加。善知此者,萬(wàn)事畢矣。
夫萬(wàn)病橫生,年命橫夭,多由飲食之患。飲食之患,過(guò)于聲色。聲色可絕之逾年,飲食不可廢于一日,為益既廣,為患亦深。且滋味百品,或氣勢相伐,觸其禁忌,更成沉毒。緩者積年而成病,急者災患而卒至也。
凡夏至后迄秋分,勿食肥膩餅臛之屬。此與酒漿果瓜相妨?;虍敃r(shí)不覺(jué)即病,入秋節變生多諸暴下,皆由涉夏取冷太過(guò),飲食不節故也。而或者以病至之日便為得病之初,不知其所由來(lái)者漸矣。欲知自慎者,當去之于微也。夫養性者,當少思、少念、少欲、少事、少語(yǔ)、少笑、少愁、少樂(lè )、少喜、少怒、少好、少惡,行此十二少者,養生之都契也。多思則神殆,多念則志散,多欲則損智,多事則形勞,多語(yǔ)則氣爭,多笑則傷藏,多愁則心懾,多樂(lè )則意溢,多喜則忘錯昏亂,多怒則百脈不定,多好則專(zhuān)迷不理,多惡則憔悴無(wú)歡。此十二多不除,喪生之本也。
唯無(wú)多無(wú)少,幾乎道也。故處士少疾,游子多患,繁簡(jiǎn)之殊也。是故田夫壽,膏粱夭,嗜欲多少之驗也。故俗人競利,道士罕營(yíng)。夫常人不可無(wú)欲,又復不可無(wú)事,但約私心,約狂念,靖躬損思,則漸漸自息耳。
封君達云:體欲常勞,食欲常少;勞勿過(guò)極,少勿過(guò)虛。恒去肥濃,節咸酸,減思慮,捐喜怒,除馳逐,慎房室,春夏施瀉,秋冬閉藏。又魚(yú)膾生肉,諸腥冷之物,此多損人,速宜斷之,彌大善也。心常念善,不欲謀欺詐惡事,此大辱神損壽也。
彭祖曰:重衣厚褥,體不堪苦,以致風(fēng)寒之疾;甘味脯臘,醉飽饜飫,以致疝結之??;美色妖麗,以致虛損之禍;淫聲哀音,怡心悅耳,以致荒耽之惑;馳騁游觀(guān),弋獵原野,以致發(fā)狂之迷;謀得戰勝,取亂兼弱,以致驕逸之敗。斯蓋圣人戒其失理,可不思以自勖也?
夫養性之道,勿久行、久坐、久聽(tīng)、久視,不強食,不強飲,亦不可憂(yōu)思愁哀。饑乃食,渴乃飲。食止,行數百步,大益人。夜勿食,若食即行約五里,無(wú)病損。日夕有所營(yíng)為,不住為佳,不可至疲極,不得大安無(wú)所為也。故曰:流水不腐,戶(hù)樞不蠹。以其勞動(dòng)不息也。
想爾曰(想爾蓋仙人名):勿與人爭曲直,當減人算壽。若身不寧,反舌塞喉,嗽漏,咽液無(wú)數,須臾即愈。道人疾,閉目?jì)纫?,使心生火,以火燒身,燒身令盡,存之,使精神如仿佛,疾即愈。若有痛處,皆存其火燒之,秘驗。
仙經(jīng)禁忌
凡甲寅日,是尸鬼競亂,精神躁穢之日,不得與夫妻同席、言語(yǔ)、面會(huì ),必當清凈,沐浴不寢,警備也。
凡服藥物,不欲食蒜、石榴、豬肝、犬肉。凡服藥,勿向北方,大忌。凡亥子日,不可唾,減損年壽。
凡入山之日,未至百步,先卻百步,足反登山,山精不敢犯人。
凡求仙,必不用見(jiàn)尸。
又忌三月一日不得與女人同處。
仙道忌十敗
一勿好淫,二勿為陰賊兇惡,三勿酒醉,四勿穢慢不凈,五勿食父母本命肉,六勿食己本命肉,七勿食一切肉,八勿食生五辛,九勿殺一切昆蟲(chóng)眾生,十勿向北大小便,仰視三光。
仙道十戒
勿以八節日行威刑,勿以晦朔日怒,勿以六甲日食鱗甲之物,勿以三月三日食五臟肉、百草心,勿以四月八日殺伐樹(shù)木,勿以五月五日見(jiàn)血,勿以六月六日起土,勿以八月四日市附足之物,勿以九月九日起席,勿以八節日雜處。
學(xué)仙雜忌
若有崇奉六天、及事山川魔神者,勿居其室,勿饗其饌。
右已上忌法,天人大戒?;蛄钊晗嗉?,七魄流競;或胎神所憎,三宮受惡之時(shí)也。若能奉修則為仙材,不奉修失禁,則為傷敗。
夫陰丹內御房中之術(shù),七九朝精吐納之要,六一回丹雄雌之法,雖獲仙名,而上清不以比德;雖均至化,而太上不以為高。未弘至道,豈睹玄闥?勿親經(jīng)孕婦女,時(shí)醑華池,酣鬯自樂(lè ),全真獨臥。古之養生,尤須適意,不知秘術(shù),詎可怡乎?勿抱嬰兒,仙家大忌。
夫建志內學(xué),養神求仙者,常沐浴,以致靈氣。如學(xué)道者,每事須令密。泄一言一事,輒減一算。一算,三日也。
凡咽液者,常閉目?jì)纫?。學(xué)道者,常當別處一室,勿與人雜居,著(zhù)凈衣燒香。
凡書(shū)符當北向,勿雜用筆硯。
凡耳中忽聞啼呼及雷聲、鼓鳴,若鼻中聞臭氣血腥者,并兇兆也。即燒香、沐浴齋戒,守三元帝君,求乞救護。行陰德,為人所不能為,行人所不能行,則自安矣。
夫喜怒損志,哀樂(lè )害性,榮華惑德,陰陽(yáng)竭精,皆學(xué)道之人大忌,仙法之所疾也。
夫習真者,都無(wú)情欲之惑,男女之想也。若丹白存于胸中,則真感不應,靈女上尊不降。陰氣所接,永不可以修至道。吾常恨此,賴(lài)改之速耳。所以真道不可以對求,要言不可以偶聽(tīng)慎之哉!
導引
常以?xún)墒帜κ靡幻嫔?,令人有光澤,斑皺不生。行之五年,色如少女。摩之令二七而止。臥起,平氣正坐,先叉手掩項,目向南視,上使項與手爭,為之三四。使人精和,血脈流通,風(fēng)氣不入,行之不病。又屈動(dòng)身體,四極反張側掣,宣搖百關(guān),為之各三。
又臥起,先以手內著(zhù)厚帛,拭項中四面及耳后周匝,熱,溫溫如也。順發(fā)摩頂良久,摩兩手以治面目,久久令人目自明,邪氣不干。都畢,咽液三十過(guò),導內液咽之。又欲數按耳左右,令無(wú)數,令耳不聾,鼻不塞。
常以生氣時(shí)咽液二七過(guò),按體所痛處。每坐常閉目?jì)纫?,存?jiàn)五藏六腑,久久自得分明了了。
常以手中指接目近鼻兩眥兩眥,目睛明也,閉氣為之,氣通乃止。周而復始行之,周視萬(wàn)里。
常以手按兩眉后小穴中此處,目之通氣者也,三九過(guò)。又以手心及指摩兩目及顙上,又以手旋耳各三十過(guò),皆無(wú)數時(shí)節也。畢,以手逆乘額上三九過(guò),從眉中始,乃上行入?際中。常行之,勿語(yǔ)其狀,久而上仙。修之時(shí),皆勿犯華蓋華蓋,眉也。
行氣
凡欲求仙,大法有三:保精,引氣,服餌。凡此三事,亦階淺至深,不遇至人,不涉勤苦,亦不可卒知之也。然保精之術(shù),列敘百數;服餌之方,略有千種,皆以勤勞不強為務(wù)。故行氣可以治百病,可以去瘟疫,可以禁蛇獸,可以止瘡血,可以居水中,可以辟?渴,可以延年命。其大要者,胎息而已。胎息者,不復以口鼻噓吸,如在胞胎之中,則道成矣。
夫善用氣者,噓水,水為逆流;噓火,火為滅炎;噓虎豹,虎豹為之伏匿;噓瘡血,瘡血則止。聞?dòng)卸鞠x(chóng)所中,雖不見(jiàn)其人,便遙為噓咒我手,男左女右,彼雖百里之外,皆愈矣。又中毒卒病,但吞三九。九當作九之氣,亦登時(shí)善也。但人性多躁,少能安靜,所以修道難成。
凡行氣之道,其法當在密室閉戶(hù),安 *=暖席,枕高二寸半。正身偃臥,瞑目閉氣,自止于胸隔,以鴻毛著(zhù)鼻上,毛不動(dòng),經(jīng)三百息,耳無(wú)所聞,目無(wú)所見(jiàn),心無(wú)所思,當以漸除之耳。若食生冷、五辛、魚(yú)肉及喜怒憂(yōu)恚而引氣者,非止無(wú)益,更增氣病,上氣放逆也。不能閉之,即稍學(xué)之。初起三息、五息、七息、九息而一舒氣,更噏之。能十二息氣,是小通也。百二十息不舒氣,是大通也。此治身之大要也。常以夜半之后生氣時(shí)閉氣,以心中數數,令耳不聞,恐有誤亂,以手下籌,能至于千,即去仙不遠矣。
凡吐氣,令人多出少,入恒以鼻入口吐。若天大霧、惡風(fēng)、猛寒,勿行氣,但閉之,為要妙也。
彭祖曰:至道不煩,但不思念一切,則心常不勞。又復導引、行氣、胎息,真爾可得千歲。更服金丹大藥,可以畢天不朽。清齋休糧,存日月在口中,晝存日,夜存月,令大如環(huán),日赤色,有紫光九芒,月黃色,有白光十芒,存咽服光芒之液,常密行之無(wú)數。若修存之時(shí),恒令日月還面明堂中,日在左,月在右,令二景與目瞳合,氣相通也。所以倚運生精,理利魂神,六丁奉侍,天兵衛護,此真道也。凡夜行及眠臥心有恐者,存日月還入明堂中,須臾百邪自滅,山居恒爾。凡月五日夜半,存日象在心中,日從口入,使照一身之內,與日共光相合會(huì )。當覺(jué)心腹霞光映照。畢,咽液九遍。到十五日、二十五日,亦如是。自得百關(guān)通暢,面有玉光。又男服日象,女服月象,一日勿廢,使人聰明朗徹,五臟生華。
守一
夫守一之道,眉中卻行一寸為明堂,二寸為洞房,三寸為上丹田。中丹田者,心也。下丹田者,臍下一寸二分是也。一有服色姓名(出《黃庭經(jīng)》中),男子長(cháng)九分,女子長(cháng)六分。
昔黃帝到峨嵋山,見(jiàn)皇人于玉堂中。帝請問(wèn)真一之道,皇人曰:長(cháng)生飛仙,則唯金丹;守形卻老,則獨真一。故仙重焉。凡諸思存,乃有千數,以自衛率多,煩雜勞人,若知守一之道,則一切不須也。
仙師曰:凡服金丹大藥,雖未去世,百邪不敢近人。若服草木小藥,餌八石,適可除病延年,不足以禳外禍,或為百鬼所枉,或為太山橫召,或為山神所輕,或為精魅所侵。唯有真一,可以一切不畏也守一法,具在《皇人守一經(jīng)》中。
太清存神煉氣五時(shí)七侯決
夫身為神氣,為窟宅。神氣若存,身康力??;神氣若散,身乃謝焉。若欲存身,先安神氣。即氣為神母,神為氣子。神氣若具,長(cháng)生不死。若欲安神,須煉元氣。氣在身內,神安氣海;氣海充盈,心安神定。若神氣不散,身心凝靜,靜至定俱,身存年永,常住道元,自然成圣。氣通神境,神通性慧,命注身存,合于真性。日月齋齡,道成究竟。依銘煉氣,欲學(xué)此術(shù),先須絕粒,安心氣海,存神丹田,攝心凈慮。氣海若俱,自然飽矣。專(zhuān)心修者,百日小成,三年大成。初入五時(shí),后通七候,神靈變化,出沒(méi)自存,峭壁千里,去住無(wú)礙,氣若不散,即氣海充盈,神靜丹田,身心永固,自然?顏駐色,變體成仙,隱顯自由,通靈百變,名曰度世,號曰真人,天地齊年,日月同壽。此法不服氣,不咽津,不辛苦,要吃但吃,須休即休,自在自由,無(wú)礙五時(shí)七候,入胎定觀(guān)耳。
五時(shí)
第一時(shí),心動(dòng)多靜少,思緣萬(wàn)境,取舍無(wú)常,念慮度量,猶如野馬,常人心也。
第二時(shí),心靜少動(dòng)多,攝動(dòng)入心,而心散逸,難可制伏,攝之動(dòng)策,進(jìn)道之始。
第三時(shí),心動(dòng)靜相半,心靜似攝,未能常靜,靜散相半,用心勤策,漸見(jiàn)調熟。
第四時(shí),心靜多動(dòng)少,攝心漸熟,動(dòng)即攝之,專(zhuān)注一境,失而遽得。
第五時(shí),心一向純靜,有事觸亦不動(dòng),由攝心熟,堅固準定矣。
從此已后,處顯而入七候,任運自得,非關(guān)作矣。
七候
第一候,宿疾并銷(xiāo),身輕心暢,停心在內,神靜氣安,四大適然,六情沉寂,心安玄竟,抱一守中,喜悅日新,名為得道。
第二候,超過(guò)常限,色返童顏,形悅心安,通靈徹視。移居別郡,揀地而安,鄰里之人,勿令舊識。
第三候,延年千載,名曰蚻人。游諸名山,飛行自在,青童侍衛,玉女歌揚,騰躡眕霞,彩云捧足。
第四候,煉身成氣,氣繞身光,名曰真人。存亡自在,光明自照,晝夜常明,游諸洞宮,諸仙侍立。
第五候,煉氣為神,名曰神人。變通自在,作用無(wú)窮,力動(dòng)乾坤,移山竭海。
第六候,煉神合色,名曰至人。神既通靈,色形不定,對機施化,應物現形。
第七候,高超物外,迥出常倫,大道玉皇,共居靈境,賢圣集會(huì ),弘演至真。
造化通靈,物無(wú)不達。修行至此,方到道源,萬(wàn)行休停,名曰究竟。
今時(shí)之人,學(xué)道日淺,曾無(wú)一候,何得通靈?但守愚情,保持穢質(zhì),四時(shí)遷運,形委色衰,體謝歸空,稱(chēng)為得道,謬矣!此胎息定觀(guān),乃是留神駐形,真元祖師相傳至此。最初真人傳此術(shù),術(shù)在口訣,凡書(shū)在文,有德志人方遇此法,細詳留意,必獲無(wú)疑,賢智之人,逢斯圣文矣。
(摘自《云笈七簽》卷三十三“雜修攝部”)
消渴的特殊貢獻
孫思邈在《千金方》中記載了行為方式不僅是疾病的起因,也是疾病復發(fā)的原因:“不減滋味,不戒嗜欲,不節喜怒,病已而可復作?!睂O氏記載消渴能夠治愈,而復發(fā)的第一原因是“不減滋味”。這就是調味品、下飯菜不要掩蓋了五谷的氣味。這樣的養生主張可見(jiàn)于更早的文獻:“肉雖多,不使勝食氣”(《論語(yǔ)·鄉黨》)。孫氏的主張又與《黃帝內經(jīng)·奇病論》相統一:“此肥美之所發(fā)也?!?/span>
野史逸聞
懸絲診脈
唐貞觀(guān)年間,太宗李世民的長(cháng)孫皇后懷孕已十多個(gè)月不能分娩,反而患了重病,臥床不起。雖經(jīng)不少太醫醫治,但病情一直不見(jiàn)好轉。太宗每日愁鎖眉頭,坐臥不寧。
有一日,唐太宗理完朝政以后,留大臣徐茂功問(wèn)道:“皇后身患重病,經(jīng)太醫不斷診治,百藥全無(wú)效果。卿可知哪里有名醫?請來(lái)為她繼續治療才是!”徐茂功聞言,便將孫思邈推薦給太宗說(shuō)道:“臣早聽(tīng)說(shuō)華原縣(今耀縣)有位民間醫生孫思邈,常到各地采藥為群眾治病,對婦兒科尤其擅長(cháng)。疑難之癥一經(jīng)他手,都能夠妙手回春,藥到病除。以臣之見(jiàn),還是將他召進(jìn)宮來(lái),為皇后治療才好!”
唐太宗聽(tīng)過(guò)徐茂功的一番話(huà)后,表示同意。便派遣使臣馬不停蹄,星夜奔赴華原縣,將孫思邈召進(jìn)了皇宮。
唐太宗見(jiàn)孫思邈已經(jīng)來(lái)到,便立即召見(jiàn)了他,說(shuō)道:“孫先生醫術(shù)超群,有起死回生之功,皇后身患重病,昏迷不醒,特請先生前來(lái)治療,若能好轉,寡人定有重賞?!?/span>
但是,在封建社會(huì ),由于有“男女授受不親”的禮教束縛,醫生給宮內婦女看病,大都不能夠接近身邊,只能根據旁人的口述,診治處方。孫思邈是一位民間醫生, 穿著(zhù)粗布衣衫,皇后的“鳳體”他更是不能接近的。于是他一面叫來(lái)了皇后身邊的宮娥采女細問(wèn)病情,一面要來(lái)了太醫的病歷處方認真審閱。他根據這些情況,作了詳細的分析研究,已基本掌握了皇后的病情。然后,他取出一條紅線(xiàn),叫采女把線(xiàn)系在皇后右手腕上,一端從竹簾拉出來(lái),孫思邈捏著(zhù)線(xiàn)的一端,在皇后房外開(kāi)始 “引線(xiàn)診脈”了。
沒(méi)有多大工夫,孫思邈便診完了皇后的脈。原來(lái),孫思邈醫術(shù)神奇,靠著(zhù)一根細線(xiàn)的傳動(dòng),竟能診斷清人體脈搏的跳動(dòng)。這就是他被群眾稱(chēng)為神醫的原因。
“萬(wàn)歲!民醫已對病癥經(jīng)過(guò)了查問(wèn)診脈,診斷其為胎位不順,民間叫做小兒扳心,故而難產(chǎn)十多個(gè)月不生,致使皇后身患重病?!睂O思邈診斷完畢,向太宗稟告了病因。唐太宗聽(tīng)完以后,問(wèn)道:“孫先生言之有理,但不知你打算怎樣治療?”孫思邈答道:“只需吩咐采女,將皇后的手扶近竹簾,民醫在其中指扎上一針即見(jiàn)效果?!庇谑遣膳畬⒒屎笞笫址鼋窈?孫思邈看準穴位猛扎了一針,皇后疼痛,渾身一顫抖。不一會(huì )兒,只聽(tīng)得嬰兒呱呱啼哭之聲,緊接著(zhù)采女急急忙忙跑出來(lái)說(shuō)道:“啟稟萬(wàn)歲,皇后被孫醫師扎過(guò)一針后,產(chǎn)下了皇子,人也蘇醒了!”
唐太宗聞言大喜,對孫思邈說(shuō)道:“孫先生果真醫理精深,妙手回春,確實(shí)是當代名醫!今日醫好東宮疾病,生了皇子,要算奇功一件,寡人有心留你在朝執掌太醫院,不知你意下如何?”
孫思邈不愿在朝為官,立志漂泊四方為廣大人民群眾舍藥治病,并撰寫(xiě)《千金方》濟世活人。于是他向太宗陳述了自己的志愿,婉言謝絕了太宗賜給的官位。太宗聽(tīng)了,也就不好強求挽留。賜給他“沖天冠”一頂、“赫黃袍”一件、金牌一面、良馬一匹和千兩黃金、綢緞百尺。并大擺宴席,一來(lái)歡送孫思邈,二來(lái)慶賀皇后病愈生下皇子。但孫思邈又拒絕了太宗賜給的黃金綢緞。唐太宗深為孫思邈的高尚品德和為人處事的精神風(fēng)貌所感動(dòng),同文武百官將他送出皇城,任他去名山大川采集藥材,為黎民百姓救死扶傷,任何人不得阻攔。
唐太宗十分欣賞孫思邈,后來(lái)還曾親臨華原縣五臺山去拜訪(fǎng)孫思邈,并賜他頌詞一首。直到現在,藥王山南庵內還留有唐太宗御道、“拜真臺”、“唐太宗賜真人頌”古碑一通等。
養生理論
唐朝鄧王李元裕,是唐高祖的第十八位兒子,喜歡學(xué)習,擅長(cháng)談?wù)摫婷隼碇畬W(xué),典簽盧照鄰是他的布衣朋友,他經(jīng)常聲稱(chēng),說(shuō):"我的命相就這樣了。"盧照鄰是范陽(yáng)人,任新都尉,因為患有難醫治的疾病,他住在陽(yáng)翟的具茨山,編著(zhù)并注釋《疾文》和《五悲》。盧照鄰性情高雅頗具詩(shī)人風(fēng)度,不料后來(lái)竟投潁水自殺身亡。盧照鄰曾居住在景城鄱陽(yáng)公主廢棄的府第中。顯慶三年時(shí),唐高宗召見(jiàn)太白山隱士孫思邈,當時(shí)孫思邈也住在這里。孫思邈是華原人,當年已經(jīng)九十多歲了,但是他的視力和聽(tīng)力都一點(diǎn)沒(méi)有減弱。盧照鄰見(jiàn)到孫思邈后傷感自己正在壯年,卻疾病纏身,久治不愈,終日里困頓疲備,于是作《蒺藜樹(shù)賦》,用來(lái)傷悼他與孫思邈二人之間承受自然的體質(zhì)的差異。盧照鄰作的賦,詞句極其美麗。孫思邈會(huì )算天象歷法和攝生養性之術(shù)。盧照鄰和當時(shí)的名士宋令文、孟詵都用對老師的禮節待孫思邈。他們曾問(wèn)孫思邈,說(shuō):"名醫能治好病,是根據什么道理呢?"孫思邈說(shuō):"我聽(tīng)說(shuō)通曉天的人,一定能在人的身上找到它的本體,熟悉人的人一定是以天為本體,所以天有春、夏、秋、冬和金、木、水、火、土。黑天、白日輪流更替,寒冬暑夏交換更迭,這是大自然在運動(dòng)。自然界中的大氣,合起來(lái)就成為雨,流動(dòng)的時(shí)候就成為風(fēng),散發(fā)開(kāi)去的時(shí)候就成為露,紊亂無(wú)序時(shí)就成為霧,凝聚時(shí)就成為霜雪,伸展擴大成為虹霓,這是大自然的正常規律。人體有四肢和五臟,醒著(zhù)、睡時(shí),呼出吸進(jìn),吐故納新,精脈和氣血循環(huán)。流動(dòng)就是血氣循環(huán),顯現出來(lái)就是人的氣色,放出來(lái)的就成為聲音,這是人體的正常運動(dòng)。陽(yáng)用它的精華,陰用它的形體,這是天與人相同的,及至它違背了這正常規律就要生病了。蒸就發(fā)熱,不然就生寒,淤結就成為瘤贅,阻隔就成為癰疽,奔走過(guò)疾,就氣喘噓噓用盡了精力,就會(huì )焦枯,根據表面的診斷,可以檢查出身體內部的變化。從人體類(lèi)比自然界也是這樣。因此金、木、水、火、土的伸屈變化,星辰運行中出現的差錯,日蝕、月蝕現象,彗星的隕落,這是自然界的危險的征兆!寒暑顛倒,這就是外界的冷熱失常啊。石頭豎起。泥土跳躍,這是自然界的瘤贅啊。山崩地陷,這是自然界的癰疽。急風(fēng)暴雨,這是自界的喘乏。不降雨露,河流、湖澤干涸,這是大自然的焦枯??!良醫用藥物進(jìn)行輸導,用針灸治病救人;圣明的人用高尚的道德和善于用賢任能來(lái)治理天下。所以身體有可以消除的疾病,天有可以去掉的災害,這全都是氣數??!"盧照鄰說(shuō):"人世間的事情怎么樣呢?"孫思邈說(shuō):"膽要大,心要??;智慮要圓通,行為要方正不茍。"照鄰說(shuō):"怎么講呢?"思邈說(shuō):"心是五臟的元首,它應該遵循規律辦事,所以要謹慎。膽是五臟的將領(lǐng),它必須堅決果斷,所以膽要大。有智慧的人行動(dòng)如同天,所以要圓通,仁義的人沉靜如同地,所以要方正不茍?!对?shī)經(jīng)》說(shuō),'好象走到了深淵的邊緣,仿佛踩在薄薄的冰層之上,是小心。威武雄壯的武士,保衛著(zhù)三公九卿,是大膽。'《傳》說(shuō)'不因為有利可圖就返回去;不因為行仁施義就悔疚,就是仁義的人的方正不茍。'《易經(jīng)》說(shuō)'遇到機會(huì )就要立刻去做,不能整天地等待,這就是明智人的圓通。'"盧照鄰又問(wèn):"養性的道理,最重要的是什么呢?"孫思邈說(shuō):"天有滿(mǎn)有虧,人世間的事情有許多艱難和困苦。如果不謹慎行事而能從危難中解脫出來(lái)的人,從來(lái)也沒(méi)有過(guò)。所以講求養性的人,自己首先要懂得謹慎。自己謹慎的人,長(cháng)期以憂(yōu)畏為根本?!督?jīng)》說(shuō),'人不畏懼災禍,天就要降災難給你。'憂(yōu)畏,是生死的通路,存亡的因由,禍福的根本,吉兇的源頭。所以讀書(shū)人無(wú)憂(yōu)畏,仁義就不存在;種田的人無(wú)憂(yōu)畏,糧食就不能增產(chǎn);做工的人無(wú)憂(yōu)畏,就沒(méi)有可以遵循的標準和法則;做買(mǎi)賣(mài)的人無(wú)憂(yōu)畏,經(jīng)營(yíng)就不能盈利;當兒子的無(wú)憂(yōu)畏,孝敬父母親就不至誠;做父親的無(wú)憂(yōu)畏,慈愛(ài)就不執著(zhù);為人臣子的無(wú)憂(yōu)畏,就不能建功立勛;身為君王的無(wú)憂(yōu)畏,國家就不會(huì )安定,因此養性的人,失掉了憂(yōu)畏就心思紊亂沒(méi)有條理,行為焦燥,難以自持,神散氣越,意迷志搖。應該活著(zhù)的卻死了,應該存在的卻消亡了,應該成功的卻失敗了,應該吉利的卻遇兇險。啊憂(yōu)畏就象水與火一樣,一會(huì )兒也不能忘掉它呀!人無(wú)憂(yōu)畏,子弟就會(huì )成為你的強敵;妻妾變成你的仇寇。因此,最重要的是畏道,然后是畏天,其次是畏物,再次是畏人,最后是畏你自身。你不忘憂(yōu)畏,就不被別人限制,自己永記憂(yōu)畏就不受別人管束。在小的事情上謹慎,就不怕大的挫折;戒懼眼前憂(yōu)慮,就不害怕以后的磨難。能懂得這些道理的人。在水中航船,蛟龍不能害你,在路上行走,老虎、犀牛這些雄猛的動(dòng)物都不會(huì )傷著(zhù)你;各種兵器也碰不到你;各種疾病、瘟疫也傳染不上你;愛(ài)說(shuō)別人壞話(huà)的人也毀謗不了你;有毒的蜂、蝎也螫不到你。了解這個(gè)道理的人,人世間的一切事情就全明白了。"不久,孫思邈被授予承務(wù)郎,執掌藥局事務(wù)。孫思邈在唐高宋永淳初年去逝,留下遺囑:要薄葬,不要焚燒那些紙扎的陰間器物,祭祀時(shí)不宰殺性畜。他死后一個(gè)多月,顏色還和活著(zhù)的時(shí)候一樣,當抬他的尸體放入棺中時(shí),給人的感覺(jué)就象抬的是空衣服一樣。孫思邈一生撰寫(xiě)《千金方》三十卷,傳給后代。
藥王醫龍
相傳唐云笈七簽
太宗貞觀(guān)年間,一日,玉皇大帝在靈霄寶殿早朝,眾神三呼萬(wàn)歲,參拜已畢。玉皇大帝危襟正座,高居深視,對群神曰:“眾卿有事早奏,無(wú)事卷簾退朝?!毖援?,只見(jiàn)巨靈廣法天師急急出班奏道:“啟稟陛下,太子耳病愈來(lái)愈重,昨晚又疼得一夜未合眼?!庇竦勐勛?,大怒:“御醫都那里去了?難道白吃俸祿不成?”巨靈廣法師慌忙答道:“御醫守護,寸步未離,方藥用遍,就是不靈?!庇竦郗h(huán)視左右,忙問(wèn):“眾卿可有良方?”只見(jiàn)各路大仙面面相覷,緊鎖雙眉,搔頭撓肋,搖頭不語(yǔ)。沉默良久,忽然,太白金星出班跪奏:“陛下勿憂(yōu),臣薦一人,保能治愈太子的病?!碧捉鹦鞘怯竦鄣钕乱晃焕铣?,人情練達,足智多謀。一看太白金星出奏,必有良方。玉帝即刻轉憂(yōu)為喜,急切問(wèn)道:“老愛(ài)卿薦舉何人,快快奏來(lái)?!碧捉鹦堑溃骸跋陆绱筇迫A原孫思邈。此人醫術(shù)非凡,唐太宗親封真人?!庇竦垡詾槟锹访缮襻t,原來(lái)是一凡間俗醫,不大高興地說(shuō):“老愛(ài)卿,你老糊涂了。天宮神醫尚無(wú)良方,下界肉眼凡胎,哪會(huì )有如此能人?火燒眉毛,老愛(ài)卿再莫要開(kāi)玩笑了?!碧捉鹦勤s忙回道:“孫思邈雖出身貧寒,但論醫術(shù),天上人間,當今沒(méi)有第二個(gè)。為龍子治病非同小可,臣斷不敢當作兒戲?!庇竦壅f(shuō):“何以見(jiàn)得?”太白金星接著(zhù)說(shuō):“臣親眼所見(jiàn)?!?/span>
原來(lái)昨天太白金星值日,忽聽(tīng)下界哭聲震天,悲聲大放。太白金星急忙撥開(kāi)云頭仔細察看,只見(jiàn)耀州五臺山下,幾個(gè)人抬著(zhù)一口白木棺材,后面跟著(zhù)一位老婦人。只見(jiàn)老婦人仰面捶胸,嚎啕大哭,悲痛欲絕。正行走間,碰見(jiàn)一老者,童顏鶴發(fā),身背葫蘆,看老婦人十分傷心,急步上前問(wèn)道:“老婦人哭送何人?”不料老婦人只管嚎天呼地,痛哭自己的,對老者看也不看,理也不理。老者看那棺材,發(fā)現有血滴,忙安慰老婦人道:“老婦人不要難過(guò),棺內人尚有救?!崩蠇D人聽(tīng)說(shuō)棺內人有救,才半信半疑,停止了哭聲,心想:事已如此,也只有這樣了。也許天可憐我,女兒有救。于是邊擦眼淚邊說(shuō):“老者有所不知,小女難產(chǎn),死去已有兩天,救恐怕也晚了?”老婦人擦干淚眼,抬頭一看,驚喜地喊到:“孫真人???”老婦人以為自己眼花,又用袖子擦了擦眼睛,定神仔細一看,果然是孫真人,不覺(jué)大喜,忙叫忙叫抬棺木的:“快停,快停!”抬棺的人以為老人氣糊涂了,傳來(lái)喊話(huà):“半路上不能停棺??!”“停!停!我娃有救啦!孫真人來(lái)了!”聽(tīng)說(shuō)孫真人來(lái)了,抬棺的人才停下來(lái),將棺木緩緩落地。有人小聲嘟囔:“醫生能治病,但治不了命。誰(shuí)再能沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)能把死人治活?!睂O真人來(lái)到棺前,讓打開(kāi)棺蓋一看,說(shuō):“好險啊,我若遲來(lái)一步,這母子二人可就真完了?!彪S即拿出苗銀針,找準穴位,扎進(jìn)婦人身內,兩指捻提轉動(dòng)。眾人圍著(zhù)棺木,噔大眼睛,摒住呼吸,盯著(zhù)棺內婦人。稍停,棺內便傳出嬰兒的啼哭,產(chǎn)婦的呻吟,眾人才松了一口氣。老婦人連連叩頭謝恩人。孫真人一針救二命,剎時(shí)消息不脛而走,轟動(dòng)京兆,傳遍唐土。從此,人們對孫思邈以藥王相稱(chēng)。
虎守杏林
虎守杏林典故距今已有一千三百多年歷史,精研醫學(xué)并兼通佛典,被譽(yù)為“藥王”的唐代著(zhù)名醫學(xué)家孫思邈晚年曾云游于邱縣。觀(guān)其景物優(yōu)美,民風(fēng)淳樸,遂留戀忘返客寓郊寺,懸壺行醫無(wú)欲求,施醫無(wú)類(lèi),師承董奉為人治病不收錢(qián),不受謝,惟望患者病愈后在寺旁植杏樹(shù)三株,經(jīng)年植杏樹(shù)百畝,郁然成林,杏熟以杏易谷賑貧。此間,有虎伏跪求醫,孫思邈首創(chuàng )“虎撐”治愈金簪卡喉之疾,虎有靈性,不復危害人畜,感恩為其守護杏林并充當藥王坐騎。藥王佩逝,虎繞寺哀嘯三日,不知去向。
答弟子問(wèn)
一次,盧照鄰問(wèn)了老師一個(gè)問(wèn)題:“名醫能治愈疑難的疾病,是什么原因呢?”
孫思邈答道:“對天道變化了如指掌的人,必然可以參政于人事;對人體疾病了解透徹的人也必須根源于天道變化的規律。天候有四季,有五行,相互更替,猶似輪轉。那么又是如何運轉呢?天道之氣和順而為雨;憤怒起來(lái)便化為風(fēng);凝結而成霜霧;張揚發(fā)散就是彩虹。這是天道規律,人也相對應于四肢五臟,晝行夜寢,呼吸精氣,吐故納新。人身之氣流注周身而成營(yíng)氣、衛氣;彰顯于志則顯現于氣色精神;發(fā)于外則為音聲,這就是人身的自然規律。陰陽(yáng)之道,天人相應,人身的陰陽(yáng)與自然界并沒(méi)什么差別。人身的陰陽(yáng)失去常度時(shí),人體氣血上沖則發(fā)熱;氣血不通則生寒;氣血蓄結生成瘤及贅物;氣血下陷成癰疽;氣血狂越奔騰就是氣喘乏力;氣血枯竭就會(huì )精神衰竭。各種征候都顯現在外,氣血的變化也表現在形貌上,天地不也是如此嗎?”
孫思邈的回答十分精彩,也足見(jiàn)其醫學(xué)上的造詣頗深。